鈴木 正士 (スズキ マサシ)

Suzuki Masashi

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職名

教授

科研費研究者番号

50404554

現在の所属組織 【 表示 / 非表示

  • 専任   琉球大学   国際地域創造学部   国際言語文化プログラム   教授  

取得学位 【 表示 / 非表示

  •  -  博士 

職歴 【 表示 / 非表示

  • 2004年10月
    -
    継続中

      琉球大学 法文学部 国際言語文化学科 ヨーロッパ文化講座 准教授  

研究キーワード 【 表示 / 非表示

  • スペイン文学,スペイン語学

主たる研究テーマ 【 表示 / 非表示

  • 牧人物語の『ドン・キホーテ』における影響

論文 【 表示 / 非表示

  • アントニオの歌う〈希望の歌〉 : 『ドン・キホーテ正編』11章についての新たな解釈の試み

    その他の著者

    No.54 (2010/3) ( 琉球大学法文学部 )  ( 54 ) 23 - 50   2016年02月

    掲載種別: 研究論文(大学,研究機関紀要)

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  • キホーテの滑稽化による問題の後景化―『ドン・キホーテ正論』第13編についての新たな解釈の試み―

    その他の著者

    No.57 (2013/3) ( 琉球大学法文学部国際言語文化学科(欧米系) )  ( 57 ) 1 - 21   2013年06月

    掲載種別: 研究論文(大学,研究機関紀要)

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    《El Amor o Dios》, un tema central del ""episodio del funeral de Gris?stomo"" (del cap. XI al cap. XIV de Primera parte de don Quijote), es introducida por Quijote en el cap. XIII. Porque Quijote da su opini?n sobre si es <dama o Dios> el objeto al que el caballero andante se encomienda antes de acometer. Esta cuesti?n es planteada por un gentil hombre llamado Vivaldo con quien se encuentra Quijote en el camino al funeral. <Dama o Dios> es una cuesti?n de <el Amor por dama o la devoci?n por Dios>. Es decir, es equivalente al 《Amor o Dios》. Sin embargo, la mayor?a de los lectores no piensa que Quijote presenta 《el Amor o Dios》 al opinar sobre la cuesti?n <dama o Dios>. Aqu? mismo se halla la intenci?n del autor. Intenta esconder el tema del 《Amor o Dios》 vali?ndose de Vivaldo para hacerle a Quijote c?mico y, a la par, quitarle la confianza. Aunque la opini?n de Quijote acerca de <dama o Dios> es recta, la mayor parte de lectores no se da cuenta de que 《el Amor o Dios》 es introducido por <dama o Dios>, por ponerse en el mismo punto de vista de Vivaldo e ignorar la opini?n de Quijote. Se piensa que Miguel de Cervantes Saavedra(1547-1616) ten?a un pensamiento cr?tico por la subida de devoci?n fan?tica en su ?poca como estimaban a 《Dios》tanto que ten?an que sacrificar al 《Amor》. Pero precisamente por la ?poca en la que se encontraba, no pod?a expresar de manera expl?cita el tema 《el Amor o Dios》. Por lo tanto, el autor tiene intenci?n de que s?lo los que dudan del r?gimen religioso de esa ?poca entiendan furtivamente que en este episodio no solamente se trata del 《Amor》 sino tambi?n de 《Dios》, por hacerle c?mico a Quijote que introduce la disyuntiva 《el Amor o Dios》 como tema de fondo. (管理者追加)リポジトリ登録情報を移行しました。確認のうえ、加除修正をしてください。

  • 仕掛けられた宗教批判 -『ドン・キホーテ正編』第14章「絶望の歌」についての新たな解釈の試み-

    その他の著者

    No.56 (2012/3) ( 琉球大学法文学部 )  ( 56 ) 1 - 28   2012年07月

    掲載種別: 研究論文(大学,研究機関紀要)

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    En Canci?n desesperada, un poema en el cap. 14, Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) critica intencionadamente la devoci?n religiosa con tintes fan?ticos de esa ?poca, manejando con destreza las intenciones de los tres personajes, Gris?stomo, Ambrosio, su amigo ?ntimo y Marcela que ha rechazado la petici?n de matrimonio de Gris?stomo. Primero, Gris?stomo tiene la intenci?n de abandonar la esperanza de que Marcela le ame escribiendo Canci?n desesperada, ""ficci?n del amor y muerte"" cuyos protagonistas son ""yo y t?"", mujer cruel, para imitar a ""yo"", quien quita la esperanza por el amor con ""t?"". Por otra parte, Ambrosio, al contrario de la intenci?n de Gris?stomo, entiende mal Canci?n desesperada, y est? seguro de que en ella se describe tanto a Gris?stomo como Marcela. La intenci?n de Ambrosio es pregonar Canci?n desesperada como ""documento del amor y muerte"" para todo el mundo. Despu?s Marcela se justifica a si misma con intenci?n de aclarar que la muerte de Gris?stomo no es culpa suya. Y Cervantes les hace a los lectores comparecer entre las palabras de la justificaci?n de Marcela y las de reproche hacia la figura del ""t?"" en Canci?n desesperada. Marcela, sin saberlo, usa en la justificaci?n las palabras que vienen en el poema. Al final Cervantes intenta persuadir a los lectores de que Marcela es una mujer esencialmente m?s fr?a que la mujer cruel en la figura del ""t?"". Cervantes compone la estructura de texto para que se extrevea que Marcela es m?s fr?a que la figura del ""t?"", mujer cruel convencida que no hab?a nada m?s importrante que la devoci?n a Dios. Con esto, denuncia la situaci?n del pensamiento religioso de su ?poca en la que no se permite sino el catolicismo ortodoxo. (管理者追加)リポジトリ登録情報を移行しました。確認のうえ、加除修正をしてください。

  • 結婚と純潔 - 『ドン・キホーテ正編』14章に見るエラスムスの人間中心思想の影響 -

    その他の著者

    No.55 (2011/3) ( 琉球大学法文学部 )  ( 55 ) 1 - 28   2012年07月

    掲載種別: 研究論文(大学,研究機関紀要)

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    Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) fue claramente influenciado por el pensamiento de Erasmo (1467?-1536) en lo que a la prevalencia de lo humano sobre lo divino se refiere. Seg?n el humanismo que profesa Erasmo, podemos transmitir la vida a trav?s del matrimonio y lo que ?ste conlleva (amor y relaciones sexuales). No cabe duda pues de que la uni?n en matrimonio de un hombre y una mujer fuera primordial en la corriente erasmista y, por influencia, en las obras de Cervantes. En Don Quijote Cervantes cre? a Marcela como antagonista del pensamiento erasmista. Por lo tanto, Marcela estaba convencida de que no hab?a nada m?s importante que la devoci?n a Dios. Esta idea ortodoxa fue la raz?n por la que Marcela rechazara la petici?n de matrimonio; la uni?n con Dios era para ella su destino, su deseo m?s profundo. Marcela ignora las peticiones de matrimonio de los hombres para defender su belleza. Destacamos en este punto que para Marcela la belleza no era relativa a la apariencia f?sica como convencionalmente podr?amos pensar, sino a una belleza moral, m?s concretamente a la honestidad. Para salvaguardar dicha belleza interior u honestidad, Marcela se refugia en campos y monta?as o la naturaleza. La negativa por parte de Marcela para contraer matrimonio con Gris?stomo fue el detonante que le llev? a tomar tan tr?gica decisi?n, la de suicidarse. Eso se debe a que Cervantes hered? de Erasmo e pensamiento humanista seg?n el cual el matrimonio es de suma importancia. (管理者追加)リポジトリ登録情報を移行しました。確認のうえ、加除修正をしてください。